Jdi na obsah Jdi na menu
 


22. Страждущий служитель Иисус (Ис 52-53)

perek_kb.jpg

Книга Исайи стих 52:13 - Вот, преуспевать будет раб Мой, поднимется, и вознесется, и возвысится чрезвычайно. Об этом стихе и стихах которые последуют до конца главы 53, христиане утверждают, что это пророчество, в котором Исайя предсказывает Иисуса из Назарета, о котором (согласно христианам) Исайя сказал - поднимется, и вознесется, и возвысится чрезвычайно - ибо (согласно христианам) только о нём слова стиха 53:4 - Но болезни наши переносил он, и боли наши терпел он, а мы считали, что он поражаем, побиваем Богом и истязаем. Таким образом стих (согласно христианам) говорит, что его смерть спасла души от власти Сатана.

Опровержение:

Это утверждение не соответствует правде, так как Священное Писание говорит: Вот, преуспевать будет раб Мой, поднимется, ... то, как эти слова могут относиться к Иисусу, которого христиане считают за Бога?

Если Иисус Божественное Существо, почему пророк называет его рабом?

Христианин может возразить, что Иисус в своей телесной сущности называется слугой, между тем как его духовная сущность упоминается как Бог.

В защиту против этого утверждения могу читателя отослать к главе 10 (этой книги) , в которой мы предоставили совокупность фактических данных о небожественности Иисуса, и мы показали, что даже авторы христианского закона не считали Иисуса Богом, так как и Иисис не считал сам себя Богом.

Этот вопрос будет рассмотрен еще раз во второй части этой работы, когда мы будем опровергать несколько важных отрывков христианского закона.

Мы можем здесь упомянуть, что пророческие слова - Вот, преуспевать будет раб Мой, поднимется, и вознесется, и возвысится чрезвычайно - не была Иисусом осуществена, потому что он был унизительным образом осуждён к смерти, и поэтому не могло быть осуществлено следующее пророчество Исайи вмещённое в стихе 53:10 - увидит он потомство, продлит дни свои, и желание Вечного в руке его осуществится - потому что Иисус не имел детей.
 
Его ученики не могут считаться потомками, хотя слово сыновья баним
בָּנִים может быть использовано для учеников и слово авот אֲבוֹת для учителей.

Слово зера זֶרַע семя в Библии используется исключительно для биологического потомства.

Сходным образом возможно узнать, что Иисус не жил долго, потому что он был казнен в возрасте 33 лет.

Термин продлит дни свои не может относиться к Божественной Сущности, потому что долговечность не касается Бога, потому что Он является основной причиной всего сущего и Его существование вечно.

Кроме того, мы хотели бы знать, кому согласно христианам приписывается обещание в стихе 53:12 - Поэтому Я дам ему удел среди великих, и с сильными будет делить добычу.
 
Кто эти великие и сильные, с которыми Иисус будет делить добычу?

 И к кому относятся слова - и за преступных вступался?

Был ли это Иисус, согласно воображению христиан Бог, который молился за преступников?

По этой теме мы можем задать очень много подобных вопросов, но сначала мы расследуем истинный смысл этой главы.
 
Слова Вот, преуспевать будет раб Мой в конце 53 главы касается народа Израиля, который до сих пор несёт ярмо неволи, единственное число используется и во многих других местах, например в книге Исайи 41 в стихах 8 и 9 - А ты, Йисраэйль, раб мой, Иааков, которого избрал Я, семя Авраама, возлюбившего Меня, ты, которого Я взял с концов земли, и призвал тебя из великих ее, и сказал тебе: ты раб Мой, Я избрал тебя и не отверг тебя.

В стихе 44:21 Исайя говорит - Помни это Йааков, и Йисраэйль, ибо ты раб Мой; Я сотворил тебя, раб Мой ты Йисраэйль, не забывай Меня!
 
И в стихе 45:4 - Ради раба Моего Йаакова, и Йисраэйля избранника Моего, Я вызвал тебя по имени твоему, назвал тебя, хотя ты не знал Меня.
 
Подобное использование единственного числа можно найти тоже в пророчестве Иеремии в стихе 30:10 - И ты не бойся, раб Мой Йааков, сказал Вечный, и не страшись Йисраэйль.
 
Подобное выражение можно найти в Псалмах, например в 22-м стихе Псалма 136 - В наследие Йисраэйлю, рабу Его, ибо навеки милость Его.

Все эти отрывки доказывают, что выражение раб в единственном числе относится ко всему народу Израиля.

Сходная форма обращения в единственном числе была использована при передаче Десяти Заповедей в собрании шестисот тысяч человек.

Мы можем задать вопрос - Какое отношения между Израилем и следующими стихи 53:4 и 5 книги Исайи - Но болезни наши переносил он, и боли наши терпел он, а мы считали, что он поражаем, побиваем Богом и истязаем. И он изранен преступлениями нашими, сокрушен грехами нашими, наказание за благополучие наше  на нем, и ранами его исцеляемся мы.

Можно возражать, что Израильтяне ни в какой эре не взяли на себя болезни, боль и раны других народов, и что все проблемы Израиля вызваны их собственными грехами, не грехами других народов.

В нашем ответе на это возражение мы покажем, что пророки часто используют различные метафорические выражения, такие как болезни и раны, чтобы описать унижение и неблагосклонность.

Например в книге Исайи в стихах 1:5 и 6 - Зачем вам еще быть битыми? Зачем вам продолжать отступничество? Каждая голова болезненна и каждое сердце больно.  С ног до головы нет в нем здорового места: то рана, то ушиб, то гнойная язва; не выжаты они и не перевязаны, и ни одна не смягчена маслом.

И в стихе 30:26 - И будет свет луны, как свет солнца, и свет солнца станет семикратным, как свет семи дней, в день, когда Вечный исцелит народ Свой от бедствия и рану его от удара излечит.

Подобным образом и в книге Осии в стихе 6:1 - Пойдем и возвратимся к Вечному, ибо Он истерзал, но Он и исцелит нас, Он поразил, но Он и перевяжет нас.

И тоже в книге Плач Иеремии в стихе 2:13 - Ведь велико как море несчастье твое! Кто исцелит тебя?

И в книге Иеремии в стихе 10:19 - Увы, горе мне! Мучительна рана моя; а я думал, что это лишь хворь и я перенесу ее.
 
Затем в стихе 10:20 объясняет, что имел ввиду как рану и хворь - Разорен шатер мой и все веревки мои порваны; сыны мои ушли от меня и нет их; некому уже раскинуть шатер мой и поднять покрывала мои.

И также в стихе 30:12 - Ибо так сказал Вечный: неизлечима рана твоя, опасна язва твоя.

Но вскоре в стихе 30:17 утешает - А тебе дам Я исцеление, исцелю тебя от язв твоих, сказал Вечный.

Пророк затем в стихе 30:18 объясняет, в чем основывается это исцеление - Так сказал Вечный: вот, возвращу Я пленных шатров Йаакова и помилую места обитания его, и будет город отстроен на месте своем, и храм будет стоять по уставу его.

И в стихах 33:6-8 говорит - Вот, Я дам ему исцеление и избавление, и излечу Я их, и открою им обилие мира и истины. И возвращу Я пленных Йеудеев и пленных Йисраэйльтян, и устрою Я их, как было прежде. И очищу Я их от всего греха их, которым они согрешили предо Мною, и прощу Я все грехи их, которыми грешили они предо Мною и из-за которых восстали они против Меня.

Из всех этих стихов ясно, что Священное Писание обозначает изгнание как несчастье, и даёт проблемам изгнания обозначения болезней и ран, между тем как искупление, спасение и процветание означает Священное Писание в качестве лекарства и исцеления.

Пророчество - Вот, преуспевать будет раб Мой - даёт нам надежду и укрепляет наши сердца, и хотя мы упали, и хотя  мы были в виде плена прижатые к земле, это обещание надежды предлагает нам будущее.

Через милость Господа мы будем вознесеные и возвышенные.

Во время нашего восстановления станут языческие народы (вместе со своими начальниками) свидетелями освобождения Израиля и его возвышения к самому возвышенному положению, они будут очень удивлены, потому что прежде, во время нашего изгнания, нас народы земли только унижали и оскорбляли, но в то время  они изумятся улучшению наших условий и будут говорить друг с другу - Теперь ясно, что мы все блуждали как стадо без пастуха, каждый из нас отправился собственной тропой; наши отцы получили в наследство ложь и тщеславие, из которых нет никакой пользы; Закон Божий и истинная вера не принадлежат никакой другой нации в мире, принадлежат только народу Израиля.

Страдания и раны, которым противостоят Израильтяне во время своего плена, были ниспосланы за их грехи; мы причина наших проблем и мы были наказаны из-за размера наших прегрешений.

Болезни и боли, которые имели быть ниспосланы на нас, были ниспосланы на них, чтобы искупили свои грехи; были наши слуги, хлопотали за наши процветания и успеха наших царств; и мы видим, что из-за размера их грехов, и потому что они причинили смерть нашего мессии, который есть бог наш, было на них ниспослано несчастье.

Слишком так далеко идут слова иноверующих.

Необходимо упомянуть, что иноверующие не несут ответственность за свои преступления таким же образом как те, которым была проявлена Божья воля.

Только в том случае, когда их прегрешения превысят определённую линию, когда угнетают правоверных Израильтян, и когда их мерзости близятся мерзостям Содома и Гоморры - только тогда посетит их Всемогущий и уничтожит их за их беззакония, потому что хотя Вечный позволяет страдания и гонения Израиля, Он не допустит полное исчезновение.

Это снисхождение к нам описывается в книге Иеремии в стихе 30:11 - Ибо Я с тобою, сказал Вечный, чтобы спасать тебя; ибо Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя Я не уничтожу, накажу Я тебя по справедливости, но окончательно не уничтожу Я тебя.

Подобным образом говорит Амос в стихе 3:2 - Только вас признал Я изо всех семейств земли, поэтому и взыщу Я с вас за все грехи ваши.

И в книге притчей Соломоновых в стихе 3:12 мы находим - Ибо кого любит Вечный, того наказывает, и благоволит к тому, как отец к сыну.

Наказание Израиля не только ради него, а также ради других народов.

Поэтому Исайя пророчествует в стихе 14:1 о восстановлении Израиля - Так как помилует Вечный Йаакова и снова изберет Йисраэйля, то даст им покой на земле их. И присоединятся к ним чужеземцы, и пристанут к дому Йаакова.
 
Вообще известно, что Израиль избранный народ, как об этом упоминает Вторая книга Моисея в стихе 19:5 - И вот, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим дражайшим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля.

Все это нацелено к познанию того, что Всевышний открыл Израилю Свой Закон для того, чтобы он научился ходить по истинным путям и выполнял праведные дела.

С этим ценным даром получил Израиль священное назначение, он имел статься полезным для других народов - Его милость относится ко всем существам.

Роль Израиля в Божьем плане мы находим описанную во Второй книге Моисея в стихе 19: 6 - А вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Исраэйлевым.

Подобным образом говорит Исайя в стихе 61:6 - А вы священниками Вечного названы будете, служители Бога нашего - сказано будет о вас; богатством народов питаться будете и славой с ними поменяетесь.

В многих частях Священного Писания Израильтяне представленные как священники; обязательством этого класса является внушать религиозные принципы, учить Иакова судить и учить Израиль Закону.

Поэтому нашим назначением преподавать Закон Бога Живого иноверующим, среди которых мы рассеяны, как говорит в Псалме 96 стих 3 - Расскажите в народах о славе Его, среди всех племен чудеса Его.

Все будущие благословения иноверующих будут происходить от Израиля, так как были уверены наши праотцы, например в Первой книге Моисея в стихе 12:3 - И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные.

И в стихе 28:14 - И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься на запад и на восток, на север и на юг; и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные.

Следующим свидетельством, подтверждающим что Всевышний в Своей доброте избрал Израиль, и что Израиль установил как Свою долю и Свой наследственный удел, Псалом 135 стих 4 - Потому что Йаакова избрал себе Вечный, Йисраэйля дорогим достоянием Своим.
 
И также в Пятой книге Моисея в стихе 32:9 - Ибо доля Вечного - народ Его; Яаков - наследственный удел Его.

Мы получили Тору, чтобы мы могли учить другие народы путям Бога.
Когда путеводитель идёт по правильному пути, также те кто идут с ним дойдут благополучно и безопасно до места назначения, в то время как отстающие несомненно места назначения не найдут.
Поэтому должны те, кто желают прибыть к месту назначения, держаться их путеводителей, как описано в пророчестве Захарии в стихе 8:23 - Так сказал Вечный Цеваот: в те дни схватятся десять человек из всех народов разноязычных и держаться будут за полу йеудея, говоря: пойдем с вами, ибо слышали мы, что с вами Бог.
 
Благословения Израиля будут разделять те, кто присоединятся к Израилю подобно Йитро - Иофор (и его потомки, которые поселились в Палестине), они будут разделять процветание нашего народа, как обещал это Моисей Йитро - Иофору в Четвертой книге Моисея в стихе 10:32 - И вот, если пойдешь с нами, то добро, которое Вечный сделает нам, мы сделаем тебе.
 
В книге Иеремии в стихе 35:19 мы находим свидетельства того, что обещание, данное Моисеем было исполнено.
Пророк говорит - За это так сказал Вечный Цеваот, Бог Йисраэйлев: не переведется у Йеонадава, сына Рэйхава, муж, предстоящий предо Мною всегда.
 
Слово предстоящий значит - упроченый; это сходится с использованием этого слова в книге Исайи в стихе 66:22 - Ибо как небеса новые и земля новая, которые сотворю Я, упрочены будут предо Мной, слово Вечного, так упрочено будет семя ваше и имя ваше.
 
Если мы вернёмся снова к 53 главе книги Исайи, мы увидим, что во время восстановления уйдут сторонники Израиля без ущербов всех тех страданий, которые будут сопровождать путешествующих иноверующих.
 
Евреи будут как бойцы, которые наиболее подвержены непосредственной опасности, но после поражения противников, будут те, кто стояли за ними, иметь ту же самую долю добычи, даже если они не были подвержены сходной опасности.
Поэтому Исайя образно говорит в стихе 53:5 - И он изранен преступлениями нашими, сокрушен грехами нашими, наказание за благополучие наше - на нем, и ранами его исцеляемся мы.
 
Пророк аналогично говорит в стихе 53:12 о добыче, которую получат передние ряды Божьей армии Израильтян  - Поэтому Я дам ему удел среди великих, и с сильными будет делить добычу, за то что рисковал жизнью своей, и к преступникам причислен был, и грех многих нес он, и за преступных вступался.
 
Как из предыдущих, так и из следующих стихов, читатель может сделать вывод, что вдохновенные писания рассказывают только о несчастьях, которые Израиль претерпит в неволе, и что (Израиль) будет вознаграаждённый после освобождении из плена.
Например книга  Исайи стих 52:1 - Пробудись, пробудись, облекись силой своей, Цийон! Облекись в одежды величия твоего, Йерушалаим, город святой, ибо больше уже не войдет в тебя необрезанный и нечистый.
 
После этого стиха последуют слова стиха 52:12 - Ибо неторопливо выйдете, и не бегом уйдете, ибо впереди вас пойдет Вечный, и стражем позади вас Бог Йисраэйля.
 
Далее следует стих 52:13 - Вот, преуспевать будет раб Мой, поднимется, и вознесется, и возвысится чрезвычайно.
 
Глава 54 начинается словами - Ликуй, бездетная, нерождавшая ....
 
Также стихи, которые следуют, указывают на окончательное искупление Израиля.
Все эти Божие обещания тесно связаны со следующим доброжелательным уверением.
Книга Исайи стих 51:22 - Так сказал Вечный твой Господь, и Бог твой, заступающийся за народ Свой: вот Я взял из руки твоей горькую чашу, остаток чаши гнева Моего, не будешь ты больше пить его.
 
Идентично звучит тоже следующее обещание - больше уже не войдет в тебя необрезанный и нечистый.
 
И обещание, которое содержится в стихах 54:9-10 - Как клялся Я, что воды Ноаха не пройдут более по земле, так поклялся Я не гневаться на тебя и не упрекать тебя; ибо горы сдвинутся и холмы зашатаются, а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, сказал милующий тебя Вечный.
 
После того, как мы изобразили пророчества о восстановлении Израиля в общих чертах, мы рассмотрим каждое утверждение в деталях.
 
Книга Исайи стих 51:13 - Вот, преуспевать будет раб Мой, поднимется, и вознесется, и возвысится чрезвычайно.
 
Слово
יַשְׂכִּיל означает - преуспевать будет, это выражение можно найти снова в Первой книге Самуила в стихе 18:14 - И преуспевал מַשְׂכִּיל Давид во всех делах своих, и Вечный был с ним.
 
Вот, преуспевать будет раб Мой - относится к времени, когда Израиль оставит земли плена, и будет возвышен до самого высокого уровня блаженства.
 
Книга Исайи стих 52:14 - Как многие ужаснулись, глядя на тебя, ибо убогий был лик его, как ни у кого, и образ его не как у сынов человеческих.
 
Слово ужаснулись, выражает чувство удивления, и используется в том же смысле в книге Иезекииля в стихе 28:19 - Все знающие тебя среди народов ужаснулись тебе, ужасом стал ты, и не будет тебя вовеки.
 
Удивление чувствовали те, кто осознавали глубокое унижение Израиля, продолжительность его плена; те, кто говорят другим - ибо убогий был лик его, как ни у кого, и образ его не как у сынов человеческих.
 
И действительно, среди иноверующих используется пословица - Он выглядит убогий как еврей - которая выражает жалобный взгляд.
 
Книга Исайи стих 52:15 - Так приведет он в изумление многие народы, цари закроют уста свои, ибо то, о чем не было рассказано им, узрят и то, о чем не слыхали, увидят.
 
Пророк Исайя хотел сказать, что как были в прошлом удивлены иноверующие глубокому унижению, которое было наложено на нас, будут они в будущем сходным образом удивлены размеру наград, которые будут предоставлены нам; и они скажут друг другу: Кто поверил бы слуху, дошедшему до нас?
Короли остаются немыми.
Глагол
יִקְפְּצוּ значит - он должен держать рот закрыт илу деражать свои уста затворены, сходно как глагол используется в книге Иова в стихе 5:16 - И есть у бедняка надежда, и беззаконие затворяет уста קָפְצָה свои.
 
Вышеупомянутое пророчество подтверждает пророк Михей в стихе 7:16 - Увидят народы и устыдятся при всем могуществе своем: положат руки на уста, уши их оглохнут - когда они поймут размер наших почестей, которые превосходят все описания и предсказания, так как об этом упоминает книга Исайи в стихе 53:1 - Кто поверил бы слуху, дошедшему до нас, и мышца Вечного на ком явилась?
 
Это будет сказано иноверующими после того, как они увидят процветание Израиля:
Мы (они воскликнут), мы не верили тому, что мы слышали от пророков, и теперь мы видим своими глазами, что было сделано гораздо больше, чем мы слышали; как мы могли бы догадаться, что всемогущество Всевышнего будет показано на этих несущественных людях?
 
Книга Исайи стих 53:2 - И взошел он (Йисраэйль), как росток, и, как корень, (пророс) из почвы сухой, ни виду в нем, ни красоты, и видели мы его, но не (таков был) образ его чтобы прельститься им.

Этот стих намекает, что иноверующие признают, что возвышение Израиля столь же сверхъестественно, как дерево растущие в высохшей земле.

Как мы могли предполагать, что (Израиль) вынесет бремя, которое на него было наложено во время, когда он стонал под игом неволи? Когда мы видели его истощённое тело, и когда мы видели, как спотыкается по дороге как слепой, мы не завидовали ему его судьбе, в то время мы поносили его и мы отвергли его.

Как мы читаем в книге Исайи в стихе 53:3 - Он презираем был и отвергнут людьми, страдалец и изведавший болезнь, и как бы отвращая от себя лица, презираем (был), и мы не почитали его.

Как мы иноверующие могли завидовать евреям их судьбе, ведь они были самыми пренебрегаемыми из всех людей; кто взял бы на себя все страдания и все затруднения их изгнания, которые могут быть приравнены к боли и болезни?
Мы презирали его за его неполноценность и унижения, мы спрятали свое лицо перед ним, мы не были готовы замечать его.

Книга Исайи стих 53:4 говорит - Но болезни наши переносил он, и боли наши терпел он, а мы считали, что он поражаем, побиваем Богом и истязаем.

Это означает, что иноверующие после того как собственными глазами заметят, что правда на стороне евреев, будут вынуждены сказать:

Мы все блуждали как овцы, страдания и преследования во время плена не были следствием его пороков, и даже если мы считаем, что он был наказан за свое возмущение против Бога, (еврей) страдал из-за прегрешений иноверующих.

И книга Исайи стих 53:5 говорит - И он страдал преступлениями нашими, сокрушен грехами нашими, наказание за благополучие наше - на нем, и ранами его исцеляемся мы.

Слово מְחֹלָל страдал происходит от слова חִיל - родовая схватка.

Выражение - наказание за благополучие наше, намекает, что жизнь представляет изменения и нестабильность, никакое удовольствие не является полным и совершенным; нет мира без боя; нет успокоения без примеси раздоров и несогласия, нет удовольствия и радости без печали и упрёков.
Вся радость и удовольствие смешивается со злом.