Jdi na obsah Jdi na menu
 


21. Исайя пророчествовал рождение от девственницы (Ис 7:14)

perek_ka.jpg

Стих Исайя 7:14 -  За то Государь Сам даст вам знамение: вот, эта молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Имману Эйл (то есть С нами Бог). Этот стих используется христианами в качестве доказательства истинности их веры. По мнению христиан пророк предсказывает, что забеременеет израильская дева и уродит сына (Иисуса), зачатого от Святого Духа, как описано в христианской книге Матфея.

Опровержение:

Вышеуказанное утверждение основано исключительно на воображении.
Слово
הָעַלְמָה (молодая женщина), используемое в этом вышеуказанном стихе не означает девственницу, как утверждают христиане, но это выражение для молодой женщины.

В Первой книге Моисея в стихе 24:14 говорит слуга Авраама - Пусть же девица
הַנַּעֲרָ, которой я скажу - а также в стихе 24:43 слуга добавит - Девица הָעַלְמָה, выходящая начерпать, которой я скажу ....

Оба эти выражения могут быть использованы как для девушки так и для замужней женщины.

По смыслу девушки используется в стихе 24:28 в Первой книге Моисея - И побежала девица
הַנַּעֲרָ, и рассказала об этих происшествиях в доме матери своей.

По смыслу (молодой) замужней женщины используется в стихе 2:5 Рут  - Чья это девица הַנַּעֲרָה?


Таким же образом используется слово עַלְמָה, которое означает молодую женщину, например, во Второй книге Моисея в стихе 2:8 - И пошла девица הָעַלְמָה, и призвала мать младенца.

Как уже упоминалось, оба ивритские выражения могут быть использованы как для девственницы так и для замужней женщины, оба слова можно использовать даже для названия молодого мужчины נָעַר и עֶלֶם.

Например, в Первой книге Самуила в стихе 17:58 - Чей ты сын, юноша הַנָּעַר?

И в стихе 17:56 - Спроси ты, чей сын этот юноша הָעָלֶם.

И стих 54:4 в книге Исайи - Не бойся, ибо не будешь опозорена, и не стыдись, ибо не будешь посрамлена, ибо о стыде юности своей עֲלוּמַיִךְ забудешь и о бесславии вдовста своего не будешь вспоминать больше.
 
И в стихе 31:18 в книге Иеремии - Ибо нес я позор юности моей
נְעוּרָי.

Это доказывает, что молодые женщины, независимо от их положения, помечаются как נַעֲרָה или עַלְמָה также как и молодой мужчина помечается как נָעַר или עֶלֶם.

Молодая жена Исайи обозначается в Священном Писании как
עַלְמָה - молодая женщина.

Кроме того смысл этой главы совсем противоположен христианским интерпретациям.


Она упоминает Ахаза, царя Иудейского, который попал в затруднение после договора об альянсе во время осады и завоевания Иерусалима между Пэкахом королем Израиля и Рецином сирийский королем.

Как упоминают стихи 7:1 и 2 в книге пророка Исайи - И было, во дни Ахаза, сына Йотама, сына Уззийау, царя Йеудейского, пошел Рецин, царь Арамейский, и Пэках, сын Ремалйау, царь Йисраэйльский, войною на Йерушалаим, но не смог завоевать его. И возвещено было дому Давида, и сказано: Арам стал лагерем вместе с Эфрайимом; и затрепетало сердце его и сердце народа его, как трепещут деревья в лесу от ветра.

Из-за этой причины Вечный послал ему пророка Исайю, чтобы добавил ему смелость и мужество, и чтобы его сердце не было испуганно из-за их действий, потому что их планы будут уничтожены.

И чтобы убедил его, что Всевышний дал ему знамения, подтверждающие, что Иерусалим не будет завоеван и что Дамаск и Самария будут пустые.

Если бы было намерением пророка Исайи заявить пришествие Иисуса, как утверждают христиане, почему в это пророчество включен Ахаз, даже если это пророчество должно быть исполнено (согласно с христианами) много веков после смерти Ахаза или почему пророк обещал иудейскому царю победу, которая не будет достигнута в его дни.

Правда то, что глава содержит пророчества о бедствиях, которые навалятся на вражеских королей, и которые будут исполнены в течение шестидесяти пяти лет - Ибо глава Арама -Даммэсэк, а глава Даммэсэка - Рецин, а еще через шестьдесят пять лет и Эфрайим будет разбит и перестанет быть народом.

Но вычет шестидесяти пяти лет  не начался с произнесением пророчества.


Во время когда пророк произнес свое пророчество была его молодая жена беременна и родила сына, который был сначала наречён как Иммануэль (Бог с нами), а затем был переименован на Маhер-шалал-хаш-баз (Быстро за добычей спешит грабитель).

Потому что - как говорит Исайя - раньше чем ребенок будет уметь кричать отец и мать, будет богатство Дамаска и добыча из Самарии принесена пред царём Ассирии.

Исполнение этого пророчества записано во Второй книге Царств в стихе 16:9 - И послушал его царь Ашшурский, и пошел царь Ашшурский в Даммэсзк, и взял его, и изгнал жителей его в Кир, а Рецина убил.

В той же книге в стихах 15:29 и 30 судьба Пэкаха описана следующим образом - Во дни Пэкаха, царя Исраэйльского, пришел Тиглат Пилэсэр, царь Ашшурский, и взял Ийон и Авэйл-Бэйт-Мааху, и Йаноах, и Кэдэш, и Хацор, и Гилад, и Агалилу, всю землю колена Нафтали, и изгнал их, жителей, в Ашшур. И Ошэйа, сын Эйлы, составил заговор против Пэкаха, сына Ремалйау, и поразил его, и умертвил его, и стал царем вместо него в двадцатый год царствования Йотама, сына Уззийа.

 

Слова пророка Исайи в стихе 7:8 - а еще через шестьдесят пять лет и Эфрайим будет разбит и перестанет быть народом - должны рассматриваться как выполнение лет, которые были рассчитаны из пророчества Амоса о Дамаске, которое записано в стихах 1:5 - И сокрушу Я засов Даммэсэка, и истреблю жителей Бикат-Авэна и держащего скипетр из Бэйт-Эдэна; и народ Арама пойдет в изгнание в Кир, сказал Вечный.

О Израиле пророк Амос пророчествовал в стихе 7:11 - Йисраэйль изгнан будет с земли своей.

 

Поэтому кажется, что три года из этого заявления, сирийцы и многие израильтяне, в том числе короли Рецин и Пэках были взяты в плен в Ассирию.

В двадцатый год царствования Иоафама, который был отцем Ахаза, Осия сын Илы убил Пэкаха сына Ремалиина и царствовал вместо него.

После информации о двадцатилетнем правлении Йотама, последует в стихе 15:33 информация, что царствовал шестнадцать лет, это означает, что последующие четыре года царствовал его сын Ахаз.
Мы объясняем это несогласие так что Ахаз был негодный и грешный король, и поэтому Священное Писание относит к благочестивому царю Йотаму, а не к правящему монарху, безбожному Ахазу.

Этих шестьдесят пять лет прошло в девятый год Осии сына Илы, когда настала ссылка всего Израиля.

Следующий расчет показывает историческую связь между пророчеством и его осуществлением.

Амос пророчествовал два года до землетрясения, которое произошло в семнадцатом году царствования Иеровоама сына Иоаса, царя Израиля.

Иеровоам царствовал ещё двадцать четыре года после пророчества.

Затем царствовал десять лет Менахем, Пэкахя два года, Пэках двадцать лет и Осия девять лет, это совместно шестьдесят пять лет.

Семь месяцев правительства Захарии и Шаллума, не включаются в сумму царствования выше упомянутых царей.

Это вычисление было принято даже несколькими христианскими авторами.

Когда наши противники спросят нас, то кто была эта девушка, которую имел Исайя в виду, когда он произнес в стихе 7:14 - Вот, эта молодая женщина забеременеет и родит сына.
 
Мы ответим (таким же образом как выше) что это была жена пророка.

Это подтверждает также Исайя в стихе 8:3 - И подошел я к пророчице, и она зачала, и родила сына. И сказал мне Вечный: нареки ему имя Маэйр-шалал-хаш-баз (Быстро-за-добычей-спешит-разбойник).

Мы должны спросить себя, почему был назван этим именем, если он был ранее назван Эмануэль, это значит именем, которое было знаком для Ахаза?

Мы ответим так, потому что мы докажем, что ребенок получил не два, а три имени, потому что пророчество относилось к трем королям.

В части пророчества, которое относилось к Иудейскому царю, ребенок был назван по имени Эммануэль (С нами Бог), это говорит нам, что с его рождения будет править в Иудее мир.

Маэйр-шалал-хаш-баз намекает на царя Израиля, который был назван Маэйр-шалал, и упоминает сирийского царя, который получил имено Хаш-баз; и относится к именам царей, которые с их имуществом были добычаей ассирийских царей.

Эти два имени имеют одинаковое значение, одно соответствует второму.

Поэтому пророк говорит в стихе 7:16, коротко после упоминания Эмануэля - Даже прежде чем отрок сумеет ненавидеть злое и избирать доброе, покинута будет та земля, двух царей которой ты боишься.
 
Аналогично выражается по имени Маэйр-шалал-хаш-баз - Потому что прежде, чем этот мальчик сумеет выговорить: отец мой и мать моя, богатство Даммэсэка и добычу Шомерона понесут пред царем Ашшурским.

После сравнения этих двух стихов, очевидно, что они описывают одного и того же ребенка, и что сын Исайи знак этих трех царей.

Намерением этого является объединение нескольких событий с одним человеком несколькими именами.

Шэарйашуб (остаток вернётся) наоборот относится ко времени, когда десять колен останутся в плену, между тем как Иуда и Вениамин по прошествии семидесяти лет вернутся из Вавилона в Иерусалим.

Поэтому пророк заявил после рождения своего второго сына - Вот, я и дети, которых дал мне Вечный, (будем) знамением и предвестием в Йисраэйле от Вечного Цеваота, обитающего на горе Цийон.

Только в этом случае имел Всемогущий в виду Ахаза, его охватывает имя Шэарйашуб.

Хотя второй сын был очень малый, описивали его два имени с противоположным смыслом судьбы - Ефрема (десять племен) на одной стороне и Иуды на другой стороне.

Раввин Давид Кимчи написал весьма сомнительную интерпретацию стихов, касающихся Эмануэла, в которых утверждает, что речь не шла о сыне пророка Исайи, а о сыне короля.

Этот комментатор объясняет стих 8:8 книги Исайи - И размах крыльев ее будет во всю ширину земли твоей, Имману Эйл! - так что местоимение твоей может быть объединено только с сыном царя страны.

Этот аргумент, на мой взгляд, не вполне обоснован, потому что слово אַרְצְךָ означает отечество или родину.

В качестве доказательства упомяну Первую книгу Моисея стих 12:1 - И сказал Вечный Авраму: уйди из земли твоей מֵאַרְצְךָ, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе.

Вообще известно, что Авраам не был собственником земли, которую покинул, но выражение из земли твоей был использован, потому что это была земля его рождения.

И тоже в стихе 12:15 в книге Иеремии - Однако после того как Я исторгну их, Я снова смилостивлюсь над ними и возвращу каждого в удел его и каждого в לְאַרְצוֹ страну его.
 
Кроме того, если бы был Эмануэл сыном царя, как бы могла быть земля его, когда он не воссел на престол после его отца?

Мне кажется, что, когда Исайя пророчествовал и сказал - вот, эта молодая женщина забеременеет и родит сына - не знал, что он говорит о своем сыне.

Так же, как и Самуил не знал, что пророчествует о Давиде, как в стихе 13:14 из Первой книгы Царств сказал Саулу - Но теперь царствование твое не устоит; искал Вечный Себе мужа по Сердцу Своему, и назначил его Вечный главою народа Своего, ибо не соблюдал ты того, что повелел тебе Вечный.

И далее когда Самуил сказал в стихе 15:28 - Сегодня отторг Вечный царство Исраэйльское от тебя и отдал его ближнему твоему, который лучше тебя.

Потому что, когда он был в доме Иессея, он еще не знал, которого из его сыновей помажет за царя, потому что когда увидел Елиава, предполагал что он будет царем, и он сказал себе, как мы узнаем из стиха 16: 6 - И было, когда они пришли, увидел он Элиава и сказал: верно (этот) пред Вечным помазанник Его.

Но только тогда, когда пришел Давид, повелел Бог ему помазать его.

Точно так и Исайя не обнаружил во время своего пророческого вдохновения, что он говорит о своей молодой жене; он не обнаружил это до тех пор, пока не получил от Вечного последующее пророчество описанное в стихе 8:1 в Книге Исайя - И сказал мне Вечный: возьми себе большой свиток и начертай на нем человеческим письмом: Магер-шелал-хаш-баз (Быстро за добычей спешит грабитель).

Затем Исайя пишет - И я взял себе верных свидетелей: Урию священника и Захарию, сына Варахиина, и приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал мне Вечный: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз
 
Было необходимо взять достоверные свидетели, чтобы тщательно записали все Божественные заявления, потому что он был должен исполнить их.
 
Священное Писание говорит - И было возвещено дому Давидову и сказано вместо Ахазову.

Очевидно, что Ахаз был злым человеком, и потому чудо было совершено не за его заслуги, но из-за заслуг его предка.

Противник может спросить: Что является этим Божьим знамением и чудом, ведь пророк всего лишь предсказал, что замужняя женщина зачнет и родит сына?

Мы можем ответить что это знамение и чудо, несомненно заключается в обещании случая, которое не мог предвидеть и предсказать обычный человек.

Зачатие и роды не зависят от воли человека, некоторые дети не рождаются живыми, мы тоже не можем знать, родится сын или дочь.
 
Следующим чудом является предсказание того, что мать назовёт новорожденного именем Эммануэл, это предсказание сбылось, это потверждает также следующее исполнившееся пророчество, которое предсказало спасение Иудеи и Иерусалима перед нападением двух боевых королей.
 
Следующее чудо то, что ребенок после рождения не был кормен грудью своей матери как другие ребята, но кормили его маслом и медом, как говорит нам стих 7:15 книги Исайя - Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе.

Эта еда и это воздержание от грудного молока позволило ему получить способность отвергнуть зло и выбрать добро, и выделиться своим мышленим над всеми другими детьми.

Его неограниченное правление начинается в момент, когда он будет способен позвать отца и мать, это делает его исключительным среди других детей того же возраста.

Это подтверждается в главе 8 книги Исайи.

Христиане утверждают, что если бы ребенок родился у молодой женщины, так же как и другие дети, он не мог бы быть назван Эммануэл (Бог с нами), и что это имя было предназначено для Иисуса, который был согласно уверенности христиан совмещением Божественной и человеческой сущностей.

Опровержение:

Для древне-библейского языка свойственно, что присоединяется Имя Всевышнего к мужским именам, названиям мест и иногда даже названиям неодушевленных предметов; в качестве примера могут служить имена Шмуэл, Зуриэл, Узиэл, Михаэл, Элиэзер, Элияу, и т.д.

В Первой книге Моисея в стихе 33:20 назван алтарь как Эль Элоhэй Исраэль (Эль Бог Израиля).

Во Второй книге Моисея в стихе 17:15 алтарь назван как Иеhова Нисси (Вечный мой моя хоругвь).

В книге Иеремии в стихе 33:16 мы можем найти Иегова цыдэкэну (Вечный наша справедливость).

В книге Иезекииля в стихе 48:35 мы можем найти выражение Иегова Шама (Здесь Вечный), который используется для Иерусалима, Святого города, как название, и который будет использован во время прихода Мессии, когда возвратится туда Божественное присутствие Всевышнего.

То, что Иисус именуется Эмануэль, не поддерживает никакой стих христианского Завета.
В христианской книге Матфей в стихе 1:20, мы можем только найти информацию о том, что ангел сказал Иосифу во сне: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус
יֵשׁוּעַ, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог

И далее упомянуто: Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус

В христианской книге Луки в стихе 2:21 мы находим: По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.

Из этого вытекает, что Эмануэль является отличным от Иисуса лицом, потому что Иисус не был никогда и ни коем случае назван как Эмануэль.

Что касается имени Иисус, это совсем обыкновенное еврейское имя.

Это подтверждает книга Эзры в стихах 2:2, 3:8 и 10:18 и Вторая книга Летописей в стихе 31:15.

Евреи произносят имя Иисус как יֵשׁוּ Йéшý, потому что звук ע в христианском произношении пропущенный, но мы предполагаем, что он должен быть сохранен, потому что для этого пропуска не существует никакой причины на основе христианской веры.

Матфей пытался убедить христиан, чтобы использовали имя Иисус также для потомка Сирахова, который написал книгу Премудрость Сираха.

Противник может задать вопрос - о ком Исайя пророчествовал в стихах 9: 6 и 7, когда он сказал:

Ибо младенец родился нам, сын дан нам; владычество на раменах его, и нарекут имя ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века.

Мы дадим ему следующий ответ: Эти стихи относятся к иудейскому царю Езекии, во время чьего правления случилось, благодаря Божественному вмешательству, спасение перед ассирийским царем Сеннахиримом, который вместе со своей сто-восьмидесяти тысячной армией осаждал Иерусалим.
 
Потому что это великое чудо, особенно поражение Сеннахиримова лагеря, было, согласно с вышеупомянутым стихом, совершено Всевышним для рождения ребенка, который нам был дан во время пророчества.

Когда Ахаз вступил на престол, Езекии было уже девять лет.

Этот факт подчеркивает первая часть стиха: Ибо младенец родился нам.

И также следующая часть стиха: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.

Ребенок родившийся у Ахаза называется как Князь мира, потому что в дни Езекии был обеспечен мир для Израиля.

Предыдущие прозвища относятся к Всевышнему и выражают чудесные события, сопровождающие жизнь Езекии, Вечный доказал своими чудесами Своё милосердие (Пс 31:22), и активно влиял в его (Езекии) пользу, например тому - движение тени солнца.
 
Бог как Спаситель изменил ход событий и спас Езекию и жителей Иерусалима от руки Сеннахирима, и как Всемогущий Бог показал свою силу и внезапно уничтожил армию нападающего царя.

Как Отец вечности и Правитель времени, по своему усмотрению продляет и сокращает жизнь смертных.

Доказательством Его силы является продление жизни Езекии на пятнадцать лет.

Оппонент может возражать против вышеупомянутого перевода, то что в его версии Исайи глагол вайикаре в страдательном залоге: и наречет ему имя, а не в действительном залоге и наречет себе имя, и поэтому прозвище относится к ребенку, которого Всемогущий назвал как Чудный и т. д.

Мы очень хорошо знаем, что Иероним Стридонский обменивал Священное Писание так, чтобы удовлетворило его собственной вере, и что он пытался найти и создать авторитет, который бы поддерживал его веру в божественность Иисуса.
 Но все его усилия не увенчались успехом.
 
Даже если мы примем утверждения Иеронима Стридонского, мы должны принять во внимание вышеуказанные прозвища, потому что, как уже было показано, святой язык позволяет использовать Имя Всемогущего как часть человеческих имён и даже использовать Имя Всемогущего как часть названий неживых объектов.

Если бы мы дали Иисусу вышеуказанные прозвища, возражали бы они его собственной повести.
 
Как может быть Иисус обозначаем прозвищем Чудный или Советник, если один из его последователей отвергнул его и включил его среди своих врагов?
 
Как может Иисус заслужить звание Бог крепкий или Всемогущий, если он умер неестественной смертью?
 
Как может быть Иисус Отцом вечности, если он не дожил даже до половины естественной длины человеческой жизни?
 
Как может быть Иисус рассматриваемым как Князь мира, если в его время не было мира, и, как он сам заявил:

Не думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч.

Христиане опираются на стих из Исайи - для укрепления и поддержки ее правосудием и праведностью отныне и вовеки сделает - когда они нам возражают следующий вопросом:

Если было намерением пророка пророчествовать о земном царстве, как он мог утверждать, что его царское правительство должно быть бесконечным?

Мы отвечаем им, что выражение эйн кец אֵין קֵץ вовеки в стихе 9: 6 только образное выражение.

Подобное употребление можно найти в книге Исайи в стих 2:7 - И стала полна земля их серебром и золотом, и нет конца сокровищам их (вэ-эйн кеце).

Кроме того можно найти в книге Коhелет в стихе 4: 8 - Бывает одинокий, и нет никого другого, ни сына, ни брата у него, и нет конца всем трудам его, и глаза его не насытятся богатством.
 
В конце вышеупомянутого пророчества в книге Исайи в стихе 9:6 написано - на престоле Давида и в царстве его.
 
Этот стих ясно опровергает христианское учение о мессии, потому что Иисус никогда не воссел на престол Давида и никогда не царствовал над Израилем.
 
Если христиане хотели бы утверждать, что это престол Давида в духовном смысле, необходимо напомнить, что престол Давида всегда обозначал земное правительство.
 
Давид воссел на настоящий трон и его царство было вполне реально.
 
Священное Писание говорит в этом случае только о земном царстве, не говорит о каком-то утопическом неземном королевстве.

Выражение - для укрепления и поддержки ее правосудием и праведностью отныне и вовеки сделает - показывает, что его владение, что значит династия Давида, никогда не исчезнет.
 
И хотя во время изгнания прервано правительство, во времена мессии возвратятся потомки Давида на престол.
 
Как мы читаем в книге Иезекииля в стихе 37:25 - И будут обитать на земле, которую дал Я слуге Моему Йаакову, в которой обитали отцы ваши, и будут обитать на ней, они и дети их, и дети детей их вовеки. И Давид, слуга Мой, князь их вовеки.
 
Весь этот отрывок относится к Мессии, как будет описано ниже.

Наши оппоненты могут возразить - Как может быть идея вечности основана на слове вовеки, если дом Давида во время изгнания перестал править?
 
Наш ответ: перерыв не может уничтожить сущность вечной продолжительности, аналогией может быть заповедь обрезания, которая была приказана потомству Авраама как вечный завет, как мы читаем в Первой книге Моисея в стихе 17:13 - Обрезан должен быть рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.
 
Обрезание вечный завет, но несмотря на то было его совершение приостановлено во время странствования по пустыне.

Но когда племена вошли в Землю Обетованную, был обряд обрезания восстановлен, то есть завет продолжался, остался в силе, и остается в силе даже в дни Мессии, как нам предсказали пророки, например Исайя в стихе 52:1 - Пробудись, пробудись, облекись силой своей, Цийон! Облекись в одежды величия твоего, Йерушалаим, город святой, ибо больше уже не войдет в тебя необрезанный и нечистый.

И пророк Иезекииль в стихе 44:9 говорит - Так сказал Вечный Бог: каждый чужеземец, тупой сердцем и необрезанный плотью, не войдет в храм Мой, ни один из иноземцев, которые живут среди сынов Йисраэйля.
 
Другой пример можно найти в завете, который заключил Всевышний с Пинхасом, когда его и его потомков назначил навсегда первосвященниками.
 
Долгое время было прервано совершение первосвященства потомками Пинхаса; должность совершал Эли, Ахимелех и Авиафар, которые служили взамен первосвященников до восседания Соломона на престол; Соломон возвратил должность первосвященника законным наследникам завета - потомкам Пинхаса, как мы читаем в Первой книге царей в стихе 2:27 - И удалил Шеломо Эвйатара от священного служения Вечному, во исполнение слова Вечного, которое сказал Он о доме Эйли в Шило.
 
Царь Соломон свергнул Авиафара и установили в должность первосвященника Цадока.

То же самое нам говорит Первая книга Летописей стих 29:22 - И ели, и пили пред Вечным в день тот с радостью великой, и поставили в другой раз царем Шеломо, сына Давида, и помазали его пред Вечным в правители, а Цадока в священники.
 
Цадок был прямым потомком Пинхаса.

Хотя было во время изгнания снова прервано первосвященство, во времена Мессии будет должность первосвященника восстановлена и слова упомянутые в Четвертой книге Моисея в стихе 25:13 будут исполнены - И будет он ему и потомству его после него заветом священства вечного, за то, что он вступился за Бога своего и искупил сынов Исраэйля.

Иезекииль нам в подобном духе сообщает в стихе 44:15 - А священники-лейвиты, сыновья Цадока, которые исполняли службу в храме Моем, когда отступили от меня сыновья Йисраэйля, они-то приближаться будут ко Мне, чтобы служить Мне, и стоять будут предо Мной, чтобы приносить в жертву Мне тук и кровь, слово Вечного Бога!
 
Это пророчество связано с приходом мессии, как будет объяснено в другом месте.

 
Теперь мы представили полное опровержение ошибочных утверждений наших оппонентов, наши аргументы мы оперли во пророчества, которые может отрицать только противник истины.